在閱讀學習屈中正先生的《中國森林旅游文化》過程中，我們很容易總結(jié)出貫穿始終的脈絡：體悟悟道。

體悟悟道——集中體現(xiàn)了中國古人對客觀自然的宏通意識，對自我生存的豁達態(tài)度。不管身處多大困境，一旦步入山水清境，便能與天地相通，尋味人生的樂趣。因此，我國燦爛的文學寶庫中便有了山水游記、山水田園詩以及山水書畫，這都是我們寶貴的遺產(chǎn)。

很顯然，山水文學有兩條生命線，一條是悟樂生于山水；另一條是得自由于山水。

前者，表現(xiàn)在山水成為人生化苦為樂的凈土，是人們尤其文人墨客的一種心靈超脫模式：苦生——山水——樂生。在這其中，山水便兼具了自然人、社會人、文化人的三重屬性，山水又兼具形態(tài)美、律動美、色彩美以及純潔寧靜的氛圍美等多重美感，能賦予人們豐富的愉悅體驗和精神啟迪。

“水光山色與人親，說不盡，無窮好。”（李清照《怨王孫》）

后者，表現(xiàn)在自我宣泄的人身自由、排除顧慮的思想自由、返璞歸真的精神自由、獨立發(fā)展的個性自由。山水自由成為歷代俊杰不懈的追求，也成為山水文學的永恒主題。

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”（陶淵明《歸園田居》）

對于現(xiàn)代的森林生態(tài)旅游而言，我國五千年歷史的豐富旅游資源，都極富導游作用。不論是自然景觀還是人文景觀，通過旅游文學作品的描述、介紹、繪畫、書寫甚至表演，都能起到重要的導游作用，很多時候我們在進行森林生態(tài)旅游之前，搜索的信息，學到的知識，和游覽過程中，親眼看到的建筑（包括亭臺樓閣、碑刻、對聯(lián)、匾額）、雕塑、繪畫等，親耳聽到的導游引用的詩詞曲賦等，都具有點景藝術。

在當今的森林生態(tài)旅游蓬勃發(fā)展的時代，我們要充分挖掘森林旅游資源的山水文學內(nèi)涵，充分運用其導游點景的作用，促進現(xiàn)代森林生態(tài)旅游的發(fā)展，豐富森林生態(tài)旅游的內(nèi)容和展現(xiàn)形式。