蘇格蘭森林幼兒園的孩子們

在當前城市化進程快速發(fā)展的過程中，社會呈現(xiàn)出一種返璞歸真的現(xiàn)象，即人們開始回流到森林、田野、土地、高山、峽谷之中，人們開始羨慕歸隱的安謐，開始欣賞農(nóng)間勞作、自給自足的平靜。除了這種生活方式的改變，更重要的是，人們逐漸意識到只靠學校進行知識傳授的種種病垢。因此，類似于“森林教育”“自然教育”這樣的概念和相應的教育形式開始日益盛行。比如，寒暑假開展的爬山夏令營或者森林之旅的游學活動、周末的農(nóng)園采摘等親子活動等都初具規(guī)模，并且具有很大的教育價值和市場開發(fā)前景。

為更好地促進這種在森林或者其他自然環(huán)境中的非正式教育，筆者以為，教育者們應該反思，森林（或者自然）教育中的“教育”究竟指的是什么？究竟跟哪些學科產(chǎn)生了聯(lián)系？應該怎樣讓森林教育在更廣泛的層面發(fā)揮作用？然而，有一點大家是可以達成共識的，即森林（或者自然）里的教育與學校教育是不同的。學校教育以教師為中心，以考試為目的，以書本為主要學習資料來源，并且學習方式主要以個體學習為主；而理想的森林（或者自然）教育更加強調(diào)真實性、過程性、合作性和以學生為中心的學習模式。也就是說，學生在森林（或者自然）之中，通過親身實踐和與他人的互動等，能夠獲得更多的情境體驗，也便于學生對自然的理解，以及對學生綜合能力的提升?；诮?gòu)主義的學習理論，這種體驗學習的模式能夠促進學生對知識的建構(gòu)，也能促進學生在理論知識與日常生活之間建立聯(lián)系，最終促進學生形成將理論知識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的實踐智慧。

談到森林（或者自然）教育的學科性，大家必定會想到與自然課和生物課的緊密聯(lián)系。比如，生物多樣性、植物的生長和食物鏈等問題均可以在森林教育中得到深入的開展；會想到森林教育與地理教育存在聯(lián)系。比如，處于不同經(jīng)緯度森林（或者其他自然環(huán)境）的變化發(fā)展、在森林等環(huán)境中對羅盤、GPS等方位工具的使用等，也可以在森林教育中有所涉及；還會想到森林教育還可以與物理教育發(fā)生聯(lián)系。比如，學生可以在樹林中體會光的折射、體會小孔成像等。這些都是基于森林（或者其他自然情境）所產(chǎn)生的跨學科教育模式。

除了這些主要與理科相關(guān)的學科聯(lián)系之外，森林教育（或者其他情境的自然教育）是否還可以跟其他的人文社會學科產(chǎn)生聯(lián)系呢？筆者想通過加拿大溫哥華當?shù)氐脑竦淖匀唤逃砟畹陌咐?，來說明森林教育與人文社會學科聯(lián)系的可能性和可行性。

在世界宜居城市排名中，溫哥華因為其溫和的氣候和依山傍水的自然環(huán)境，常年獲得世界各地游人的青睞。長久以來，溫哥華及其所在的英屬哥倫比亞省，以及與美國接壤的華盛頓州部分區(qū)域常年被豐富的森林資源所覆蓋。此外，該地區(qū)還居住了很大一部分原著民，他們的長相與中國人和蒙古人相似，而與典型的高加索人具有明顯的差異。根據(jù)原著民的歷史，所謂原著民，即是生活在那片土地的第一批居民。他們就如同《魯賓遜漂流記》里所描述的那樣，剛開始面對這片荒無人煙的原始自然環(huán)境，經(jīng)歷著對周遭環(huán)境不確定性的恐懼，然后慢慢開始學會利用環(huán)境、發(fā)展環(huán)境，最后達到人與自然的和諧共處。用當?shù)卦竦脑捳f，那片森林養(yǎng)育了他們。

正因為這種與自然環(huán)境的共生關(guān)系，原著民向后代傳遞的教育理念也與現(xiàn)代科學教育截然不同。他們將教育孕育于環(huán)境之中，而非將教育限定在生硬的、缺乏自然元素和生活氣息的教室里。在自然中，他們向?qū)W生傳遞著天人合一的觀點，強調(diào)事物的連續(xù)性和延續(xù)性。所以，雖然現(xiàn)代科學講求0和1之間的差異。但是，在原著民的教育理念中，他們將0和1在自然環(huán)境中進行情境化的詮釋，他們?yōu)樽铀脗鬟f著0和1之間的連接性。比如，在森林中，一棵樹木、一朵花、一根草、一只小動物的死亡，并不意味著它們真正的消失，并不意味著他們的歸零，而是意味著它們對自然的回歸，重新回到土壤、空氣和水中，是生命的延續(xù)和另外一種存在的方式。

這種自然教育的形式，強調(diào)了一種哲學的理念、一種生活的態(tài)度、一種族群的價值觀和文化。在森林教育中，除了向?qū)W生傳遞相關(guān)的學科性知識，他們也讓學生在森林中開展類似于冥想的活動。比如，大家圍坐成一圈，閉上眼睛，在森林里，聆聽鳥的聲音、聆聽風的流動、聆聽樹葉的耳語、聆聽花的呼吸。并且感受，你所呼吸的每一口空氣，在前一秒，可能就存在于周圍的某棵植物里。通過這種方式，讓大家體會人與自然的聯(lián)系。這種“天人合一”的教育理念，類似于我國道家所傳遞的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。所以，這種自然教育，不僅僅是一種科學知識的教育，更是一種充滿了人文情懷的教育，體現(xiàn)了一種對自然、對生命的尊重和感激。正是因為這種對自然敬畏的態(tài)度，才讓人們意識到，自然環(huán)境與每個人的生存息息相關(guān)，才讓人們意識到為什么保護環(huán)境要從每個人做起，才讓人們切實感受到為什么“地球上的最后一滴水，將是人們自己的眼淚”。

加拿大原著民的森林教育理念也開始慢慢得到當?shù)刂行W、大學、非正式教育機構(gòu)以及相關(guān)研究人員的重視、發(fā)展和應用，并且得到了學生和教育者的廣泛認可，這種森林教育的形式，讓學生從哲學、生理、知識和情感價值觀層面逐漸意識到，自然環(huán)境與每個人存在著實實在在的聯(lián)系。而這種體驗式學習，遠遠比書本上描述環(huán)境變化的冰冷的數(shù)字和說辭來得鮮活。

在我國，由于城市化進程的發(fā)展、超大城市等理念的浮現(xiàn)，處于城市中的孩子已經(jīng)很難看到森林，生活環(huán)境非常單一、缺乏生氣。所以，當書本上呈現(xiàn)出類似于“我國森林覆蓋面積急劇減少”、“河流污染非常嚴重”等字眼時，除了背誦和考試，筆者以為，這些詞匯已經(jīng)很難在他們的心里激起漣漪。由于缺乏體驗，他們很可能會想，這個跟“我”到底有什么關(guān)系？

最后，筆者想呈現(xiàn)一種社會現(xiàn)象，讓大家去體悟森林（或者其他自然環(huán)境）教育的價值和應有的途徑，以及在其中穿插跨學科的文化和體現(xiàn)人文情懷的必要性。

當前正值春季，春花爛漫，我國也開始漸漸流行季節(jié)性的植被觀賞。比如，全國各地相繼種植了大片的油菜花田、櫻花園、格?；ê?、竹林、郁金香等等。在微信的朋友圈里也充斥著各種以“花”為背景的人像，有的人甚至踐踏植被，走進花田，僅僅為了一個所謂的pose。沒有人去關(guān)心這個被踩在腳下的植物疼不疼、它是否還能呼吸等問題。在國外讀書期間，曾經(jīng)有一個美國教授問我，為什么你們中國人這么喜歡在各個景點拍照片？這個問題是值得我們深思的。由于長期被囚居在城市里，進入自然之中，我們瘋狂拍照，我們似乎不會安靜地欣賞，也不會與自然對話。這種行為，究竟體現(xiàn)了對自然環(huán)境的愛，還是體現(xiàn)了一種征服、占有和欲望？

對這個問題的探索，也許正是森林教育（或者其他自然環(huán)境教育）的價值所在。

（作者季嬌系中南大學講師，趙敏燕系西南林業(yè)大學環(huán)境解說與教育國際研究中心主任）