我國(guó)古代書院有四個(gè)方面的教育思想和特點(diǎn)：

1.重在培養(yǎng)學(xué)生做人

書院教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生明“理”，遵循“仁義禮智信”的道德規(guī)范，達(dá)到“明人倫”。

我國(guó)書院發(fā)展史上第一個(gè)比較完整的綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》就是南宋理學(xué)家朱熹制定的。其中明確提出書院的教育方針是實(shí)施“五教”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”

為實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育方針，朱熹提出了為學(xué)、修身、處事、接物的重要原則。

為學(xué)有序：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”

修身之要：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。”

處事之要：“正其義，不謀其利，明其道，不計(jì)其工。”

接物之要：“己所不欲，勿施于人。”

2.要求學(xué)者立志

我國(guó)古代大學(xué)之道便是：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

明朝書院教育帶有強(qiáng)烈的政治色彩，要求學(xué)者密切關(guān)注社會(huì)政治，注重樹立政治理想。東林書院的顧憲成便有對(duì)聯(lián)題寫為：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。”

3.提倡自由講學(xué)

我國(guó)自古便有各種學(xué)派百花齊放百家爭(zhēng)鳴的傳統(tǒng)。所以，書院之間并不互相攻擊和貶低，相反，他們還形成了自由講學(xué)的“講會(huì)”活動(dòng)，不同學(xué)派的學(xué)者各抒己見，甚至還將完全對(duì)立的觀點(diǎn)刻下來研究，達(dá)到切磋交流的目的。在南宋時(shí)期，講會(huì)活動(dòng)制度化、組織化，特別有名的便是朱熹和陸九淵的講會(huì)，各學(xué)派的交流促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的繁榮發(fā)展。

4.要求學(xué)生尊師重道

書院教師身先垂范、以身作則，對(duì)學(xué)生關(guān)懷備至，盡其所能地傳道、授業(yè)、解惑。學(xué)生以與老師交流為榮，對(duì)老師感情深厚，很多學(xué)生都繼承師業(yè)，廣招門徒，發(fā)揚(yáng)老師的學(xué)說。

不管書院教育是不是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)，總之，這種教書于山林之間，以山水為環(huán)境的書院教育，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的道德、品格、立志和尊師重道，尤其是道德品質(zhì)教育和注重社會(huì)政治及樹立政治理想的思想，值得當(dāng)代教育借鑒。

書院教育注重在山林中學(xué)習(xí)，很多道理都是在自然山水里悟出來的，只有這種身處自然、熱愛山水的情境下，才能讓人拋開繁雜的欲念，靜心學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代社會(huì)更加的紛繁復(fù)雜，各種五花八門的信息充斥著我們的孩子們，在他們眼中，只有鋼筋水泥，只有現(xiàn)代化帶來的冰冷。前幾日看到一組照片，是作者帶著自己的女兒回到了西北的老家，孩子突然間就快樂了，踏著到處都是牛糞羊糞的鄉(xiāng)間小道，到菜地里摘菜，到屋場(chǎng)喂雞，到棚屋里找雞蛋，到小溪邊踩水，到山上騎驢，到堤邊聞花香……這對(duì)這個(gè)孩子來說，是一輩子難得的幸福！我們何不多帶孩子入山林，親近自然，回歸田園，放開心靈，感受原始的快樂呢？

沅陵有五強(qiáng)溪濕地公園，有千年大唐龍興講寺，有王陽明曾經(jīng)講學(xué)的虎溪書院。應(yīng)該好好地挖掘這部分珍貴的文化的。有山，有水，有寺廟，有書院，有濕地，《陋室銘》說的好：“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？”多來幾次“歸田園居”豈不樂哉？嗯，應(yīng)該要好好地保護(hù)這片凈土的！