摘要  提出了文化設(shè)計(jì)的概念和理念體系，分別從文化的時(shí)空差異性，展示技術(shù)和表現(xiàn)形式闡述了文化設(shè)計(jì)分析的主要內(nèi)容；提出了主題、思想、美與愛(ài)以及與之相對(duì)應(yīng)的形式上的真，認(rèn)知上的善，感知上的美是文化設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容；并據(jù)此構(gòu)建了文化設(shè)計(jì)的三個(gè)層面（主題、思想、美與愛(ài)）的設(shè)計(jì)符號(hào)體系；結(jié)合森林與濕地公園設(shè)計(jì)實(shí)踐，分別從功利與審美相結(jié)合、愛(ài)與人文關(guān)懷、異質(zhì)化與特化、符號(hào)化，大眾潮流與時(shí)尚、親和性與神圣化、共鳴與共震，個(gè)性化八個(gè)方面分析了文化設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用與設(shè)計(jì)基本手法。 

關(guān)鍵詞    文化設(shè)計(jì)   設(shè)計(jì)符號(hào)   設(shè)計(jì)手法   森林文化  森林公園  濕地公園 

    隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的手段與技術(shù)可謂日新月異，設(shè)計(jì)的流派也是體系繁雜。但是，時(shí)至今日，逐漸有一股革命性的設(shè)計(jì)思想及設(shè)計(jì)理念正在浮現(xiàn)，那就是文化設(shè)計(jì)理論。本人長(zhǎng)期從事樹(shù)林與濕地公園規(guī)劃設(shè)計(jì)和森林文化研究，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中感到文化設(shè)計(jì)理念的強(qiáng)大生命力，運(yùn)用這些理念能給設(shè)計(jì)帶來(lái)質(zhì)的進(jìn)步與飛躍。 

1文化設(shè)計(jì)理念的提出 

    文化的發(fā)展隨著信息的交融和技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出快速的變化特征，一方面是文化多元性，各種各樣文化的出現(xiàn)和迅速地消亡，一方面是地方的、民族的、傳統(tǒng)的文化被同化，文化的異質(zhì)特征也越來(lái)越弱化，同時(shí)，“文化”的詞義被快速地、十分廣泛地應(yīng)用于社會(huì)生活的層層面面。文化的詮釋也就多樣化，但有一個(gè)總的趨勢(shì)，即就是人們?cè)絹?lái)越注重文化，不管文化被貼上什么標(biāo)簽，以標(biāo)志一個(gè)人的身份、地位，或者一個(gè)產(chǎn)品的價(jià)值，文化已經(jīng)滲入了人類生活的深層次。文化需求隨著社會(huì)發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今人類生存生活的重要需求之一。 

    所謂設(shè)計(jì)，就是把人們的思想、文化、需求以一定的符合人類理解和認(rèn)知形式或者符號(hào)表達(dá)出來(lái)。設(shè)計(jì)的潮流、設(shè)計(jì)的理念、設(shè)計(jì)的手段與方法也在迅速地發(fā)展。有唯美主義的設(shè)計(jì)，有功利性設(shè)計(jì)，有虛幻設(shè)計(jì)，也有現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的區(qū)域性特征、階段性特征也十分明顯，本人曾對(duì)設(shè)計(jì)的基本理念分別從需求功利和審美等多方面進(jìn)行過(guò)一 些探索，但仍然停留在純?cè)O(shè)計(jì)技術(shù)與方法層面，未能深入其設(shè)計(jì)的本質(zhì)與精髓是文化。 

    文化是一切設(shè)計(jì)的靈魂。因此，基于這種認(rèn)識(shí)，本人又反過(guò)來(lái)審視了所有經(jīng)久不衰的經(jīng)典設(shè)計(jì)作品，從建筑到藝術(shù)品遺存，都反映了這一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，凡是傾注和體現(xiàn)了文化，——不管是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)的作品，都是經(jīng)久不衰的設(shè)計(jì)作品。 

    隨著對(duì)文化和設(shè)計(jì)研究的深入，本人在森林與濕地公園規(guī)劃設(shè)計(jì)中加重了對(duì)文化的關(guān)注，加重文化設(shè)計(jì)要素。為了體現(xiàn)文化主題，并自覺(jué)地應(yīng)用“文化設(shè)計(jì)”的技術(shù)與手段,以提高設(shè)計(jì)水平，使設(shè)計(jì)產(chǎn)（作）品符合人類（使用者）的文化需求。具體地說(shuō)，在一切實(shí)際的設(shè)計(jì)中，增加了一個(gè)文化設(shè)計(jì)階段，也就是過(guò)去模糊的如概念性設(shè)計(jì)、理念設(shè)計(jì)、方向性設(shè)計(jì)等內(nèi)涵。這是一切設(shè)計(jì)的初始階段，也就是注定以后設(shè)計(jì)的方向與靈魂的階段?？梢哉f(shuō)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂。

2 文化設(shè)計(jì)理念體系框架 

對(duì)于具體的設(shè)計(jì)，如何體現(xiàn)和應(yīng)用文化設(shè)計(jì)理念，從設(shè)計(jì)的階段性分析，主要有以下步驟，首先應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行文化分析，包括文化差異性，展示技術(shù)與手段，表現(xiàn)文化的基本形式，其次是確定文化表現(xiàn)基本內(nèi)容，即主題思想的美與愛(ài)。然后對(duì)文化表現(xiàn)的基本內(nèi)容采用不同設(shè)計(jì)符號(hào)來(lái)體系。最后用各種不同技術(shù)與手法來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的文化取向和文化價(jià)值理念，。     

2.1  文化設(shè)計(jì)分析 

2.1.1  文化需求分析 

    從馬斯洛心理需求理論分析，文化需求是一種高層次需求。但據(jù)本人考察分析，文化已經(jīng)滲透到各階層，各階段，文化需求是所有人的需求，只是人類群體不一樣，他們的文化歸屬性不一樣，對(duì)文化中某些要素的需求不一樣而已。作者考察和分析了馬斯洛的心理需求理論，認(rèn)為文化需求并不是許多人認(rèn)為的是一種高層次的需求。而是一種廣泛的需求，只是在不同的層次上，對(duì)文化需求的表現(xiàn)形式不一樣而已。以一個(gè)人一生為例（有時(shí)也代表了從低級(jí)向高級(jí)需求的變化），在嬰幼兒階段需要的是基本生理需求，在文化層面上體現(xiàn)出對(duì)愛(ài)的追求。到了青少年階段，就有了對(duì)安全和社會(huì)的需求，從文化上體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)團(tuán)體歸屬和社會(huì)關(guān)愛(ài)的文化需求。隨著收入、文化、地位的提高，最后會(huì)過(guò)渡到對(duì)人的尊重和自我實(shí)現(xiàn)需求階段，從文化層面上表現(xiàn)為愛(ài)的給予，愛(ài)的創(chuàng)造，主動(dòng)地有意識(shí)的創(chuàng)造美的文化需求階段。  

   進(jìn)行文化需求層次分析，有助于分析或滿足設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)方的需求，而有的放矢地在主題、思想、審美與愛(ài)三個(gè)不同層次來(lái)進(jìn)行文化設(shè)計(jì)。以一個(gè)森林公園規(guī)劃為例，在場(chǎng)地規(guī)劃上我們會(huì)把不同層次需求的人在場(chǎng)地上分隔開(kāi)來(lái)。如兒童游樂(lè)場(chǎng)是最低層次的需求。而探險(xiǎn)、探險(xiǎn)區(qū)域滿足有社會(huì)需求和安全需求層次的游客而設(shè)計(jì)。汽車野營(yíng)地則是高層次的需求層面，因而汽車野營(yíng)在現(xiàn)階段就是一種身份顯示，是自我實(shí)現(xiàn)與尊嚴(yán)的需求。 

    同樣，在項(xiàng)目規(guī)劃上對(duì)于低層次的項(xiàng)目，如老年與低幼區(qū)的項(xiàng)目，在設(shè)計(jì)中應(yīng)該給予更多的人文關(guān)愛(ài)，如路標(biāo)、服務(wù)設(shè)計(jì)；而對(duì)較高層次，設(shè)計(jì)項(xiàng)目則應(yīng)該有利于他們顯示愛(ài)，給予愛(ài)，如名人植樹(shù)園、樹(shù)木愛(ài)護(hù)認(rèn)領(lǐng)園等就是為了滿足這些人對(duì)愛(ài)的付出需求。如前例，在低幼老年活動(dòng)區(qū)，在管理上我們會(huì)設(shè)計(jì)很多的人員與設(shè)備，而在汽車野營(yíng)區(qū)，則基本是自我管理的無(wú)人服務(wù)區(qū)。相反，后者的自愿支付和實(shí)際支付費(fèi)用或者收費(fèi)都會(huì)高于前者。

2.1.2 文化的時(shí)空差異性分析 

    文化的時(shí)空差異是指因文化在不同時(shí)空會(huì)有不同的表現(xiàn)，相反，不同時(shí)空會(huì)有不同的文化現(xiàn)象。文化的區(qū)域性則是指屬于文化范疇的某些要素會(huì)在不同區(qū)域表現(xiàn)不同的狀況，或者相同的要素會(huì)在不同的社會(huì)背景下，會(huì)產(chǎn)生文化差異。這種例子俯拾皆是，尤其是屬于社會(huì)習(xí)慣禮儀等文化現(xiàn)象。時(shí)空的距離會(huì)產(chǎn)生文化隔離。同樣一個(gè)社會(huì)習(xí)俗或者一件藝術(shù)品在不同的文化區(qū)域，從美與愛(ài)上會(huì)產(chǎn)生巨大的差異，比如在唐朝以胖為美，漢以瘦為美，現(xiàn)代又以性感為驕傲，這是時(shí)間的不同；漢族以“雙數(shù)”為吉利，部分苗族人以“單數(shù)”為吉祥，這是民族的不同。 

2.1.3文化展示設(shè)計(jì)技術(shù) 

    一部分文化是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展而自然形成的，比如社會(huì)制度，社會(huì)倫理、習(xí)俗，一部分文化是設(shè)計(jì)而成的，如城市建筑、藝術(shù)品等，對(duì)于后者，文化的設(shè)計(jì)就非常重要。本文重點(diǎn)探討的是基于旅游藝術(shù)觀賞目的的文化設(shè)計(jì)。過(guò)去作者就雷公山森林公園的苗族文化展示設(shè)計(jì)作過(guò)一些探討。 

    雖然像建筑和城市，其設(shè)計(jì)的主要目的是功能的體現(xiàn)，從文化角度上也是一種文化展示。像雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌等藝術(shù)品則純粹是一種文化（思想）的展示。這些藝術(shù)品的壽命和藝術(shù)價(jià)值，則完全取決于這種文化設(shè)計(jì)的手段。文化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，也就是體現(xiàn)文化的思想、愛(ài)與美是否符合人類對(duì)文化的需求。讓人了解文化的設(shè)計(jì)就是文化展示設(shè)計(jì)。 

2.1.4基于規(guī)劃設(shè)計(jì)的文化表現(xiàn)形式 

  對(duì)于設(shè)計(jì)而言，文化的表現(xiàn)形式多種多樣，本文以一個(gè)濕地公園為例，文化的形式以三個(gè)大方面來(lái)體現(xiàn)。 

?用地規(guī)劃——基于主題的公園性質(zhì)規(guī)劃 ?景觀規(guī)劃——基于思想的公園建設(shè)規(guī)劃 

?項(xiàng)目規(guī)劃——基于審美與關(guān)愛(ài)的公園游憩項(xiàng)目規(guī)劃 

  用地規(guī)劃中的文化設(shè)計(jì)主要是要把握對(duì)用地的態(tài)度。在文化的諸種形態(tài)中，人類對(duì)土地的利用態(tài)度就是一個(gè)典型的文化現(xiàn)象。筆者在規(guī)劃生涯中碰到一個(gè)典型的土地利用文化設(shè)計(jì)就是，南京新濟(jì)洲群濕地的土地利用，這一塊變?yōu)橹逓竦氐耐恋?，?/span>2000年實(shí)行生態(tài)移民后，面臨三種土地利用方向，一是恢復(fù)為自然狀態(tài)下的濕地，把大部分空間歸還給濕地水禽，二是開(kāi)發(fā)為高檔娛樂(lè)場(chǎng)所供少數(shù)人享用，三是開(kāi)發(fā)為大眾濕地公園，供南京市民享用。在規(guī)劃中從文化角度上，個(gè)人趨向于第一種和第三種利用方向，更趨向于資源應(yīng)為大眾服務(wù)。雖然后來(lái)，這塊濕地在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間是以第一方案在實(shí)施，但終究因其在城市邊緣，以后終將成為廣大市民的一塊生態(tài)休閑地，形成一個(gè)人與水禽和諧相處的典范場(chǎng)所。 

  基于審美的景觀規(guī)劃，在文化的角度主要是體現(xiàn)何種審美需求。并且以一種什么樣形式美感出現(xiàn)。以前者為例，我們就提出了濕地園林化的理念，就是以審美角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。具體而言就是把設(shè)計(jì)者的主題取向，思想、審美與人文關(guān)愛(ài)用設(shè)計(jì)符合和語(yǔ)言通過(guò)景觀、建設(shè)項(xiàng)目、建設(shè)風(fēng)格等一系列形式表達(dá)出來(lái)?；趷?ài)的文化設(shè)計(jì)——實(shí)際上就體現(xiàn)一種人文關(guān)懷，如作者在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，始終把握無(wú)論是從設(shè)施還是項(xiàng)目上，都要考慮青少年、老年人和殘疾人的需求，這實(shí)際上是一種文化取向。這也是文化設(shè)計(jì)所必須考慮的內(nèi)容。從人文關(guān)懷和愛(ài)的角度進(jìn)行設(shè)計(jì),在各種設(shè)計(jì)上始終都是設(shè)計(jì)人員應(yīng)把握的設(shè)計(jì)尺度。從理論上這就是一種“文化設(shè)計(jì)”。 

2.2文化設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵 

  從對(duì)文化的需求，展示技術(shù)和時(shí)空差異，表現(xiàn)形式分析結(jié)果得知，體現(xiàn)文化的主要層次可以從三個(gè)方面概括，即主題、思想、美與愛(ài)。任何設(shè)計(jì)無(wú)論是有形還是無(wú)形的作品，從文化的角度。都是從上述三個(gè)層次來(lái)體現(xiàn)文化。 

?主題 ——形式上的“真”        ?思想 ——感知上的“善”        ?美與愛(ài) ——感知上的“美” 

  主題：文化設(shè)計(jì)的精髓，它是形式的語(yǔ)言與符號(hào)載體，從設(shè)計(jì)角度就是體現(xiàn)設(shè)計(jì)的功利性、目的性。在設(shè)計(jì)形式上是一種“真”的表現(xiàn)形式。在設(shè)計(jì)的形式上有“真”與“假”的對(duì)立。 

  思想：它是形式的外延與內(nèi)涵，即隱藏于設(shè)計(jì)形式之后的語(yǔ)言，這是設(shè)計(jì)者的思想，判別一件設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣，或者作品的壽命其思想是主要要素。因而在認(rèn)知領(lǐng)域是“善”的表現(xiàn)，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)上有“善”與“惡”的分別。 

  美與愛(ài)：它是思想的升華，是設(shè)計(jì)作品與觀眾（受眾）之間的橋梁，因?yàn)橛忻?，因?yàn)橛袗?ài)，才把設(shè)計(jì)者與民眾聯(lián)系起來(lái)，使設(shè)計(jì)作品更易被民眾接受。“美與愛(ài)”的設(shè)計(jì)在感知上則是“美”的范疇，在設(shè)計(jì)手法上有對(duì)“美”與“丑”的表現(xiàn)區(qū)分。 

  考察現(xiàn)今遺存的設(shè)計(jì)作品，為什么我們要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)材料的自然性，即使采用其它材料也要仿石、仿木、仿生、仿古？那是我們?cè)谖幕瘜哟紊弦环N對(duì)“真”的追求。為什么我們?cè)O(shè)計(jì)的作品要貼近生活，體現(xiàn)民族特征、區(qū)域特征，時(shí)間特征，要讓大多數(shù)人理解和熟識(shí)。使用設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，能表明使用者與身份，滿足其情趣，那是一種對(duì)“思想”的追求，一種思想上的認(rèn)同感追求！一種“善”的表現(xiàn)?？梢?jiàn)真與善的設(shè)計(jì)是文化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。 

  為什么設(shè)計(jì)者要在墻角設(shè)計(jì)一角綠草花壇，那是對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，為什么設(shè)計(jì)者要保留城市中一段殘墻？那是體現(xiàn)對(duì)歷史的關(guān)愛(ài)。為什么設(shè)計(jì)者要把墻角的線條用花壇圍繞圓形或曲線，那是基于對(duì)美的追求。在文化設(shè)計(jì)中，美與愛(ài)是設(shè)計(jì)的兩支翅膀，因?yàn)橛羞@兩支翅膀，藝術(shù)才會(huì)飛翔，設(shè)計(jì)的生命才能延續(xù)。所以美與愛(ài)的設(shè)計(jì)是文化設(shè)計(jì)的靈魂。 

  綜上所述，文化設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵是主題、思想、美與愛(ài)三個(gè)層次，在文化設(shè)計(jì)目的層次上是真、善、美的體現(xiàn)。而且三者完美結(jié)合的文化設(shè)計(jì)也就是真善美完美結(jié)合的設(shè)計(jì)，是產(chǎn)生一切完美或優(yōu)秀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。 

2.3文化設(shè)計(jì)的符號(hào)體系 

對(duì)文化設(shè)計(jì)的符號(hào)體系進(jìn)行研究，主要是為了更好地用使用設(shè)計(jì)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)符號(hào)或者更好地使用設(shè)計(jì)符號(hào)和語(yǔ)言來(lái)詮釋文化。 

2.3.1主題符號(hào)體系 

  從文化角度上，主題往往是其功利性表現(xiàn)形式，以森林公園一座休息涼亭為例，在公園游道上設(shè)計(jì)一座涼亭，它橫跨游道，位于上下山游路中途，其主題符號(hào)是“休息使用物”，而且是短暫休息，因而在能避風(fēng)雨的條件下采用了敞開(kāi)式。

  物的關(guān)愛(ài)、導(dǎo)引與警示設(shè)計(jì)等等。在設(shè)計(jì)中，時(shí)刻關(guān)注“愛(ài)與人文關(guān)懷”，這是一個(gè)設(shè)計(jì)者所必須具有的文化設(shè)計(jì)素質(zhì)。 

2.4 文化設(shè)計(jì)的基本手法與在森林與濕地公園規(guī)劃中的應(yīng)用 

  文化設(shè)計(jì)的基本手法應(yīng)是圍繞文化設(shè)計(jì)三要素、主題、思想、美與愛(ài)來(lái)展開(kāi)，在公園規(guī)劃中主要從以下八個(gè)方面來(lái)增加文化設(shè)計(jì)內(nèi)涵。 

2.4.1功利與審美相結(jié)合 

  自從人類開(kāi)始使用生產(chǎn)勞動(dòng)工具至今，所有的，只要是經(jīng)過(guò)人類設(shè)計(jì)的一切事物，都是功利與審美的雙重功能結(jié)合。流傳至今的藝術(shù)品，在過(guò)去可能就是一種功利性很強(qiáng)的工器具，如藝術(shù)收藏中的陶瓷。純粹的審美作品往往是一段時(shí)期內(nèi)審美時(shí)沿與潮流的反映。但不具有很久的生命力，它們會(huì)隨歷史發(fā)展的潮流而消亡。 

  有一些設(shè)計(jì)流派，尤其是一些唯美主義者，一味追求形式美，而忽視了設(shè)計(jì)作品的功利性，事實(shí)證明，其壽命也非常有限，那唯美的繪畫(huà)、音樂(lè)，這種純藝術(shù)的形式，往往也帶有一定的功利性，搖籃曲是為了哄小孩子入睡，很多優(yōu)美的旋律有助于病人康復(fù)等等。 

  又如我國(guó)歷史上的畫(huà)像磚，首先它應(yīng)該是磚，能砌墻筑屋，其次上有像，又達(dá)到傳情達(dá)意之功能，所以至今才有那么多人來(lái)使用和收藏。所以，功利和審美二者缺其一，都不會(huì)是完美的結(jié)局。 

2.4.2 愛(ài)與人文關(guān)懷 

    愛(ài)與人文關(guān)懷設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種對(duì)愛(ài)的設(shè)計(jì)詮釋，任何一件不能傳達(dá)愛(ài)的設(shè)計(jì)作品可以說(shuō)是根本沒(méi)有意義或者不能持久的作品，不是一件成功的設(shè)計(jì)。本人曾審視過(guò)一個(gè)公園的觀景了望臺(tái)，在頂層設(shè)計(jì)了了望圍欄，由于高度過(guò)高，只能是大人才能了望，小孩就只能望墻興嘆，遙望藍(lán)天了，那就是一件典型的缺少“愛(ài)”的語(yǔ)言的設(shè)計(jì)作品，在后來(lái)的修正中，對(duì)已砌墻體開(kāi)挖觀景窗，以適合兒童的觀景需要。 

    個(gè)人在許多公園規(guī)劃設(shè)計(jì)中，對(duì)大眾聚結(jié)游戲場(chǎng)所，都提供要設(shè)計(jì)殘疾人通道，設(shè)計(jì)幼兒活動(dòng)區(qū)域。實(shí)際上就是從文化角度上，增加“愛(ài)”的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。 

2.4.3異質(zhì)化與特化 

   在旅游動(dòng)機(jī)研究中發(fā)現(xiàn)，文化的異質(zhì)性是吸引游客出游的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)，突出例證是少數(shù)民族旅游，就是為了欣賞文化的異質(zhì)性，為什么城里人向往鄉(xiāng)村的淳樸，而鄉(xiāng)里人憧憬城市里的繁華。為什么人們一而再，再而三地出國(guó)、出境旅游，因?yàn)榫驮谟谙硎芪幕愘|(zhì)性來(lái)體驗(yàn)旅游愉悅。 

    異質(zhì)化與特化的另一目的，是為了讓設(shè)計(jì)對(duì)象源于生活而高于生活，而達(dá)到在形式上是有審美價(jià)值，在內(nèi)涵上具有愛(ài)的意義，這就是文化設(shè)計(jì)的目的。在文化異質(zhì)化與特化設(shè)計(jì)中，對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，應(yīng)該考慮設(shè)計(jì)對(duì)象的服務(wù)目標(biāo)，了解服務(wù)目標(biāo)的需求，另外特化與異質(zhì)化如過(guò)度會(huì)成為詭異，或者神秘化。會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)不被大眾接受而遭冷遇，雖然這種冷遇不一定代表它們就沒(méi)有文化價(jià)值，突出的例子如畢加索、凡高的作品，和愛(ài)菲爾鐵塔，現(xiàn)在成為不朽的藝術(shù)作品，但當(dāng)時(shí)并不為所有的世人所接受。 

2.4.4符號(hào)化 

    在設(shè)計(jì)中切忌采用直裸語(yǔ)言，要采用含蓄和抽象語(yǔ)言，以激起人類想象的翅膀，而產(chǎn)生審美愉悅，一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)女人裸體，給人激發(fā)的可能是情欲，而同樣一個(gè)女人的裸體畫(huà)像則激發(fā)了大多數(shù)觀眾的各種審美感受，人們從肌膚質(zhì)感、色澤線條上去審視，而不是從性別上去審視。這就是符號(hào)的魅力。 

2.4.5大眾潮流與時(shí)尚 

    對(duì)于設(shè)計(jì)者，藝術(shù)創(chuàng)作者，幾乎沒(méi)有人不為世俗和潮流所左右，有些是因?yàn)樯?，有的是屈服于?nèi)心的奴媚，如建筑師明明知道有過(guò)多單元組合的體  建筑，在采光、通風(fēng)不但不符合功利的需要，同時(shí)不符合審美的需求，但為了屈服于投資者使用最小化的投資來(lái)構(gòu)建最大的建筑面積而進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這些方面，除了世俗文化外，還有經(jīng)濟(jì)利益，政治對(duì)設(shè)計(jì)與制作的影響。 

    可是從另外一個(gè)方面，從文化角度上進(jìn)行審視，這些設(shè)計(jì)時(shí)尚與潮流，追趕大眾文化潮流的設(shè)計(jì)風(fēng)格也屬于文化設(shè)計(jì)范疇。因此，設(shè)計(jì)師從文化角度上被同時(shí)也應(yīng)是時(shí)代的弄潮兒，應(yīng)牢牢把握時(shí)尚文化的發(fā)展方向，不斷提高設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。 

2.4.6親和性與神圣化 

從文化設(shè)計(jì)角度，親和性就是設(shè)計(jì)作品的可接受性，可接近性。親和性文化設(shè)計(jì)最大應(yīng)用領(lǐng)域是材料工程中的材料質(zhì)地，為什么玉石是那樣永遠(yuǎn)使人著迷，就是玉的那種質(zhì)地讓人感受到的親和感，溫馨而神秘。在旅游設(shè)計(jì)中，我們有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些參與性項(xiàng)目，如淺水戲憩區(qū)，讓人與水、山、石、路、林進(jìn)行親近，從文化的角度上就是一種親和性設(shè)計(jì)。 

    與親和性相對(duì)的是另一極端，人們無(wú)法接近，在形式空間上無(wú)法接近，造成了不可及性，在思想交流上無(wú)法接近形成了神圣感。 

    在廟宇、神壇設(shè)計(jì)中，往往就采用了極端的裝飾，如鎏金，就是讓人無(wú)法接近而顯豪華，另一個(gè)典型事例就是一般人無(wú)法接近的佛像和塔、廟建筑都是因?yàn)樵谛问缴蠠o(wú)法接近，在思想上產(chǎn)生距離而呈現(xiàn)神秘、神圣，使人頂禮膜拜。 

2.4.7共鳴共震設(shè)計(jì)（歸屬與認(rèn)同感） 

    共鳴共震雖然是一個(gè)物理學(xué)的名詞，但在文化設(shè)計(jì)中也相當(dāng)重要，因?yàn)槲覀冊(cè)O(shè)計(jì)的目的就是為了讓人們認(rèn)同。認(rèn)同的形式之一就是共鳴與共震。     在形式上認(rèn)同產(chǎn)生美感，在情感上共鳴會(huì)誘發(fā)愛(ài)意，比如某某人對(duì)某人說(shuō)你好象我以前的朋友（愛(ài)人），實(shí)際上就是產(chǎn)生了共震，是一種愛(ài)意表達(dá)，某人在大自然中，產(chǎn)生了與自然融為一體，所謂人天合一的感受，即也是產(chǎn)生了共鳴共震，那是一種美的升華，所謂人天合一的境界，使設(shè)計(jì)作品在文化認(rèn)知上與感受者產(chǎn)生共鳴共震共知共識(shí)，是設(shè)計(jì)者追求的設(shè)計(jì)目標(biāo)之一。 

    對(duì)同一類文化的認(rèn)同就產(chǎn)生了文化群體，他們追求同類風(fēng)格，同樣的價(jià)值對(duì)具有同一文化特征的事物會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感。對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，就是要面對(duì)不同設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象，設(shè)計(jì)和強(qiáng)調(diào)一些會(huì)被認(rèn)同的文化要素。使之產(chǎn)生歸屬感，從而對(duì)你設(shè)計(jì)的產(chǎn)品產(chǎn)生鐘愛(ài)。 

2.4.8個(gè)性 

   個(gè)性是設(shè)計(jì)者個(gè)人的標(biāo)簽，在形式上的個(gè)性是設(shè)計(jì)者的風(fēng)格，在思想和文化上的個(gè)性代表了設(shè)計(jì)者的流派，任何設(shè)計(jì)者，孜孜一生追求的是個(gè)性，越是個(gè)性的東西，尤如越是民族的東西一樣，越有價(jià)值。作為設(shè)計(jì)者張揚(yáng)個(gè)性是天經(jīng)地義的事，但這些個(gè)性必須置于社會(huì)發(fā)展的大潮流中，是一種有辨識(shí)的個(gè)性發(fā)展，脫離了大方向的個(gè)性尤如脫軌的列車，無(wú)法前行。 

    在設(shè)計(jì)形式上，個(gè)性就是設(shè)計(jì)者個(gè)人水平學(xué)識(shí)的體現(xiàn)。 

    在文化層次上，就是設(shè)計(jì)者思想、審美品德和愛(ài)商（高于智商，情高之上的一種智力）的體現(xiàn)，比如說(shuō)作者的設(shè)計(jì)更傾向于尊重大自然或關(guān)注弱勢(shì)群體，從愛(ài)商角度上說(shuō)，是一種對(duì)自然與弱勢(shì)群體的愛(ài)，當(dāng)然也有一些設(shè)計(jì)者熱衷于設(shè)計(jì)高檔娛樂(lè)消費(fèi)，更多地關(guān)注權(quán)力與財(cái)富，也是一種愛(ài)商，那是對(duì)權(quán)力與財(cái)富的熱愛(ài)。這不是愛(ài)商高低之分，也不是文化高低不是，這就是個(gè)性，是個(gè)性的不同。 

3 結(jié)束與探討 

    設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展至今天，可謂流派紛呈，理論百樣，有唯美的審美主義設(shè)計(jì)流派，也有傾心于情感心理學(xué)設(shè)計(jì)流派。但真正意義上的設(shè)計(jì)只有從文化的角度上進(jìn)行深入理論分析。從文化設(shè)計(jì)角度上豐富設(shè)計(jì)的技術(shù)與手段，才能真正帶來(lái)一場(chǎng)設(shè)計(jì)的革命。本人研究的觸角剛剛涉及文化設(shè)計(jì)領(lǐng)域就感覺(jué)到文化設(shè)計(jì)的無(wú)比強(qiáng)大生命力，應(yīng)用文化設(shè)計(jì)的理念上來(lái)指導(dǎo)森林與濕地公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，能大大提高設(shè)計(jì)的水平。但是，從文化角度，從技術(shù)角度上，從理論角度上來(lái)研究文化設(shè)計(jì)的道路還很長(zhǎng)，需要進(jìn)行深入分析、總結(jié)、提煉，才能形成系統(tǒng)的、科學(xué)的文化設(shè)計(jì)的技術(shù)與理論體系。